前几天福建游神被网红cos事件持续发酵，引发了较大范围内的讨论，这里就反应出了国人朴素的神灵观念：神不是生来就是神，高高在上凌驾世人。神一定干了有益于世人的事才是神，才“有资格接受香火”。否则，凭什么敢无尺寸之功，就站在众人面前接受尊重？道教虽说是要超凡成仙，不受世间疾苦而得长生不死，逍遥自在，但是也主张“仙道贵生，无量度人”。所以，人不能单纯地从修炼方术入手，得道成仙，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、济世渡人。本门萨守坚祖师在《雷说》载：“所谓神者，皆前代聪明正直，有功於人者為之。是以其人存一念，无非推济人利物之心，所以形消炁化，而后为雷霆之神也。”神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙以济世度人为宗旨，故道教徒既信道德，又拜神仙。《抱朴子内篇·释滞》说：“长才者兼而修之，何难之有？内宝养生之道，外则和光于世，治身而身长修，治国而 国太平。”这种内以修身，外以治国思想，使得道教把劝善成仙、济世度人当作一项重大事业来做，在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，做到入世济世，才得超凡入圣。道教认为，欲要得道成仙，必须济世利人。如果仅仅注重个人的修炼包括自身人格的完善，即“度己”，这是很不够的，而且不能得道成仙。因此在“度己”的同时，还必须“度人”，即要去济世利人。早期道教就已经强调“求生之人，与不榭，夺不恨，不随俗转移，不欲于俗。清净大修，道微所乐。”从而把“长生久视”作为修道的目标，但另一方面，它又强调“奉道戒，积善成功，积精成神，神成仙寿”，认为“长生久视”并不需要绝对摒弃世俗生活，而应当在世俗生活中积累善功。“度己度人”的思想和行为一直伴随着道教的发展过程，并且认为，“度人”之善行不但重要，而且还是修炼成仙的首要条件。在理论上提出了“内以致寿、外以致理”，的养生和积德并重的宗教实践原则，认为“为道者，以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。欲求长生者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。一言以蔽之，为道当先立功德，而德必须要在红尘历练才为上功。道教济世度人思想不仅存在于其教理教义中，而且也深深影响着道教法术和斋醮科仪，重视法术和斋醮科仪的济度功能，重视以术证道，术以载道，并强调要以道统术。如《云笈七签》卷四十五《秘要诀法·修真旨要》称：“道者，虚无之至真也；术者，变化之玄伎也；道无形，以术济人。”意思是说，道无形，需要具体的道教法术来体现。而法术的运用是实现济世救人目标的重要手段。“道”与“术”并重，“术”不是单纯的方术，“术”必 须内含着“道”，“术”要服从于“道”，“道”用“术”来济世度人，“道”由“术”来体现。很多祖师的圣号或宝诰后面都会有一句“大悲大愿、大圣大慈”，就是在告诫后人，修道之士就应当要有大悲心、大愿力、大圣智、大慈意。所以，我们时刻要以祖师这种无私奉献的精神来观照勉励自己的心志，鞭策自己的行为。以自己的能力和特长来广行方便，如若善于文笔，精通词意，则可著书立说，或释译经典，昭明道要，接引有情；如若通晓数理，明了阴阳，能知人生命运之好坏，则可以用术理开示人生之常理，导人向善，改正恶习，宣示“我命由我、不属天地”之真义；如若知修身养命之术，则可以教人使其身体康健，减少病痛；如若身居领导之位，则可以内外端正，通达世事，内外周圆，不离道纪，泽及群类，以肃纲纪，净化宇内……向善怀慈，就是修身，济世度人，就是弘道。追求得道成仙、力争济世利人是道教的立教宗旨。故而道家弟子追求修道修仙一途，必须将积功累德、济世利人作为自身修行的首要功课。
文字整理/华苏
