道由心学，心假香传——道教焚香文化

提起《祝香咒》，道门中人大概都耳熟能详。此咒应用非常广泛，常运用在各类经文，是斋醮科仪中不可缺少的咒章，也是向神明祈福降祥的法语。

祝香咒云：

道由心学，心假香传。

香焚玉炉，心存帝前。

真灵下盼，仙旆临轩。

令臣关告，径达九天。

焚香，是中国古已有之的传统。在道教，香是人神沟通的信使，意义非凡，本文简略探讨道教的焚香文化。

道教焚香的起源

《黄帝内经》曰：“天食人以五气，地食人以五味。”人类最基本最原始的生存状态，并非饮食，而是呼吸，因此嗅觉是人类最基本的最原始的身体感受。在甲骨文中“自己”和“自然”中的“自”字，画的就是鼻子。似乎古人认为，神圣的香气能成为人与神明之间的媒介。

考虑到神明高高在上，如何能够享受到人间的祭品呢？古人根据“火性炎上”的特性，认为通过火的焚烧，气味随着烟飘飘向上，神明就能享受到祭品的美味了，故此很早就有了“燔柴”的祭天方式。

焚香或许就是根据以上原理演化而来。

有学者据文献资料推测，中国的焚香活动，尤其是宗教性质的焚香活动，应当是上古三代之时便已萌芽。西周时期，已形成祭祀焚香之俗，周人以香烟降神，就是通过祭坛焚香，使馨香之气达于空中，供上界神灵歆飨。

至汉代，焚香活动更为普遍，逐渐走入民间，近代出土的大量汉代香炉可以从侧面反映这一点。当时的焚香活动大致可分为两类，一类是为了利用香气的世俗行为，另一类是为了降神通真的宗教行为。

总的来说，道教的焚香乃是继承自上古礼制，接受了古礼之中的核心，并将牺牲、血腥等不合道教义理的部分予以去除，衍生出了独特的香文化。

道教焚香的种类

道教所用的香品都按程序预先加工炮制，其炼香方法十分讲究。所用香品种类颇多，主要有：返风香、七色香、逆风香、天宝香、九和香、反生香、天香、降真香、百和香、信灵香等。

“香”代表着不仅是一种嗅觉，或者宗教仪式，还有最深层的内心。最著名的道香即是“太真天香”八种：道香、德香、无为香、清静香、自然香、妙洞真香、灵宝慧香、超三界香。

宋初东华派创始人宁全真在《上清灵宝大法》就有详细的说明：

“道香者，心香清香也。德香者，神也。无为者，意也。清净者，身也。兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必达上清也。洗身无尘，他虑澄清。曰自然者，神不散乱，以意役神。心专精事，穹苍如近君，凡身不犯讳。四香合和，以归圆象，何虑祈福不应。”

由此可知，这八种香不是普通的香料，其实是人的“心”香，属于形而上的修行境界。心香的品类是由自己修心证达的品位决定的，心念愈清静纯洁，品位愈高，心念散乱，利欲牵缠，则无品位可言也。

拜神之事，不在供品之多与贵，也不在择日，只在内心清静，专一不二。在神像前恭敬的手抱太极，那便是最美丽的鲜花；洁净身心，是最合适的供品；一颗至诚的道心，便是最上等的心香。

道教焚香的意义

“九天之上，惟道独尊，万法之中，焚香为先。”香文化几乎融摄在道教斋醮度亡、祭天通神、内炼、养生等各个方面，是道教文化重要的组成部分。

供养诸神。香为“道门五供”之一。香云缭绕，腾空供养，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官，三界诸神。《三宝香》云：“愿烧道（经、师）宝香，生生常供养。”

传诚达信。“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶“，诚心焚香时，可以感通天界诸神下降，我们的心意也就可以随香烟奏达。不论是斋醮科仪，还是日常去道观拜神祈福，焚香都是必不可少的。修炼某些道教功法也需要焚香，常用“降真香”，以感召祖师传功赐法，助弟子修炼。

召亡返魂。在祭祀亡灵，亡斋类道场时，可以通过焚香摄召亡魂，“以此真香摄召请，当愿亡者悉遥闻”“一炷明香通信去，五方童子引魂归”。道教仪范中专门有“一炷返魂香”。

清静身心。《受持诸品咒》中有“上香时咒：常焚心香得大清静”的说法。香气与人身有密切关系，由初始最简单的激发内心愉悦功能就可以用作养生养心。还有一些特制的道香，焚烧后可以起到清静身心、安魂镇魄的作用。

辟秽除邪。加入了中草药的道香，其香烟可以起到芳香空气、杀灭病菌的作用，并且具有一定的辟秽除邪功效，安全便利，是道家上医治未病的佳选。