道教中的神仙是如何分类的

道教是我国土生土长、拥有多神信仰的宗教，其所信奉的神仙林林总总、数量庞大，在世界宗教中独树一帜。今天，我们对道教神仙分类作个简要介绍，帮助大家增进对道教知识的了解。

根据《道藏》有关文献记载，道教神仙主要有八类，分别为：天神、地祇、物灵、地府神灵、人体之神、人鬼之神、仙人和真人。

天神：

是指上天之神。在《说苑·修文篇》中指出：“神灵者，天地之本，而为万物之始也。”天神，引出万物，是自然万物的根本和主宰，居于天界。天，分三十六天，由上而下分别是大罗天、三清境、四种民天、无色界四天、色界十八天和欲界六天。“中有三十六宫，宫有一主。”（《魏书·释老志》）天界的尊神也有很多，三清是道教最高的尊神，统御三十六天。“四御”辅“三清”。三清者，即为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊(即俗称的太上老君)。四御者，即为昊天金阙玉皇上帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祇。此外还有综日月星辰的斗姆元君；理阴阳二气，调成天地的西王母和东木公；得五行之精的五方五老；得五行之气的五方五帝；天官赐福、地官赦罪、水官解厄的三官大帝；司五雷，赏善罚恶的雷祖九天应元雷声普化天尊等天神。

地祇：

是指地神，包括社稷、山川、河海等的神灵。有与三十六天相对应的三十六地，为三十六土皇共主之，地有九重，每重四地，每地有一个土皇，也称地皇。地神分为先天真圣的先天神和后天“由人而神”的后天神。先天神包括了主阴阳生育和山川秀美的后土；主五谷栽植和养育百姓的国家保护神的社稷土谷神；历史上长期列入国家祭祀的社稷、五岳、四渎等神。后天神主要包括了城隍、土地、门神、灶神、井神、厕神、行业神等等，它们或庇佑一城一镇，或保佑一家一户，或执掌一行一业，多是由人而神。

物灵：

是指万物有灵，存在于自然界的山川河泽，奇花异草均可为神灵。其代表性的有：龙、凤、龟、麒麟等“四灵”为代表的动物神灵；每个月的花神为代表的植物神灵；子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪的十二生肖神；甚至于普通的树神、石头神等等。

地府神灵：

是指与人世阳间相对应的存在于阴曹地府的神灵。道教中，阴曹地府主要有两个地方：一是山东泰山的蒿里山，由泰山东岳大帝主理，下辖七十二司，主人的生死贵贱；二是四川酆都山，由酆都大帝主理，主九幽阴曹神鬼事。酆都大帝之下，还有十殿冥王度人鬼，赏善罚恶，它们分别为：第一殿秦广王，第二殿楚江王，第三殿宋帝王，第四殿五官王，第五殿阎罗王，第六殿卞城王，第七殿泰山王，第八殿平等王，第九殿都市王，第十殿转轮王。之下，还有判官鬼吏等和拯救受苦受难冤魂出离冥司的太乙救苦天尊。

人体之神：

是道教神仙信仰独有的特色，是指人的脏腑身神。道教认为，人体“泥丸百节皆有神。”人体之神有自己的名字、形状、服色等，最有名的当属“三尸神”,《三尸中经》认为修炼者守庚申，就可以除三尸，除三尸就可以成圣。

人鬼之神：

是指道教中祭祀的于民有功的人，将这些人奉为神明，主要包含了各个民族的祖先，各个行业的祖师爷和保护神，各个家族的祖先乃至圣贤英雄等。这些人或由于功德，或由于品格等受到后人的敬仰，后人有感于此，将他们由人升迁至神，祭祀他们。比较著名的有关羽、岳飞、鲁班、杜康等。

仙人：

是道教修炼追求的目标，其最根本的特征是长生不死，“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。”仙人神通广大，无所不能，葛洪在《神仙传·彭祖传》中写到：“仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造太阶；或化为鸟兽；浮游青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气，或茹芝草；或出入人间，则不可识。”古今得道的仙人很多，《神仙传》、《列仙传》、《墉城集仙录》等书中均有记载，比如，广成子、赤精子、赤松子、彭祖、钟离权、吕洞宾、铁拐李、张果老、曹国舅、韩湘子、何仙姑和蓝采和等。

真人：

是指有真知，悟得大道的人，多指道教祖师，如庄子的“南华真人”、列子的“冲虚真人”等。所谓“真知”,是指“知天之所为”,“知人之所为”,即明白天道和人道的关系，以体悟天道来完善人生，达到天人合一的大自在的境界，成为真人。真人和仙人不同，最主要的区别在于，仙人追求的是长生不死、肉身飞升，而真人追求的是生死如一，精神永恒，超脱生死。

从古至今，成仙都是历代道教信仰都毕生的执着追求。在道教的教义中，神仙可学、神仙可修、神仙可期，只要遵循大道，以神仙、祖师为榜样，苦心修持，广积功行，就能够超脱世俗，成就仙业。愿各位同修都能够发大愿心，身体力行，坚定地追随祖师的指引，把红尘中的种种都作为修行的历练，早日证得属于自己的“道”。

文字整理/华汛