道教为何崇向山林

山不在高，有仙则名。道教的洞天福地，都在风光雄奇秀丽的名山之中。著名的道教宫观以坐落名山者居多，大多耸立在高山危岩之上，掩映于苍松翠柏之中。那么为何道教与山林有如此不解之缘，以至于许多名山中都有道教文化沉积？这就要从我国的神仙信仰和道教的起源及教义说起了。

我国远古时代就产生了神灵崇拜，到了春秋战国时期发展成独特的神仙信仰。神仙信仰和远古神话传说有着紧密联系,古代神话传说有昆仑和蓬莱两大系统。神仙住在西方昆仑山上和东海蓬莱三岛之中，个个风姿绰约，活得逍遥自在，吸甘露，食玉屑，服灵芝，住黄金宫阙，观奇花瑶草，畜珍禽异兽，特别是掌握着长生不老之药，令人可望而不可得。与神仙信仰相适应，方士应运而生。传说他们能和神仙相通，能以符咒和灵丹妙药为人治病，还能帮助具备条件的人跨入仙界。一些皇帝为了能长生不老，就命方士到神山仙岛求不死之药，最著名的就是徐福奉始皇之命出海寻仙的记载了。

东汉顺帝时，祖天师张道陵在鹤鸣山创立道教。道教作为我国本土宗教，是在哲学、科学、风俗、民情影响下成长起来的，奉老子为教主，以《道德经》为主要经典，主张道法自然、清静无为。一些著名的道士，以道家之“道”为核心，将神仙信仰加以发展，又吸收符水丹药等治病之术，形成了系统的理论和法术体系。从此以后，方士变成了道士，拥有越来越多的信徒。

道教在教义上与其它宗教的主要不同之处，突出地表现在“贵生”上。道教追求现世之乐，以今世修道成仙为理想境界。而修道成仙的重要途径就是强调本人的自我修炼，也就是说，成仙之道是有的，但要自己去寻求。只要修炼到家了，就能有成仙之望。

道教修行要旨在于清静、无为，这就应该排除尘世俗务，正心诚意。而修行的许多方法，诸如炼丹、守一、行气、服食等，也必须排除俗务。因而修炼者大都隐居于深山老林之中，结草为庐，采果为食，透出一种仙气。在这种思想的指引下，我国许多美好的自然环境，成为道士们修炼的最理想的地方，也就逐渐变为道教活动的场所。

道教认为，由于术数有别，道士一旦修炼成功，有的可成为天仙，有的可以成为地仙。天仙飞升天界，地仙的居处在十洲三岛、洞天福地。十洲三岛，都在四海之中。洞天福地，包括十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，则在陆地之内。它们大多是名山胜景，都可以实指某地。道书中有司马承祯编集的《天地宫观图》，杜光庭编撰的《洞天福地岳读名山记》，二书所载虽不尽相同，但都详叙了十大洞天、三十六小洞天、七十二福地所在之处。按照道教的说法，洞天福地都有某仙人或真人领治，其间大多是仙真得道之所。这些洞天福地也是自古以来道教活动集中的区域，遍布神州大地，使得道教幽深的玄理具体化，对道教的广泛传播具有重要意义。

综上所述，正是由于道教教义宗旨所在，使得千百年来道士们将山林作为修行的首选场所，在历史的沉积中形成了一座座道教名山，也将道教对山林的崇向固化下来，成为独具特色的宗教文化符号。