现在流行一句话：生活要有仪式感，仪式感一方面是形式上的庄重和重视，另一方面也是对生活的热爱和尊重，是对自我价值和情感的认同与肯定。所以科仪从字面意思看就是依据规定的程式进行的礼仪。道教科仪就是指按照规定的程序进行的道教法事。现在常用的“照本宣科”这个成语，就是来自于道教法事。出自关汉卿的《西蜀梦》：“也不用僧人持咒，道士宣科。”所以最早的时候，“照本宣科”就是指道士在道教法事中诵读经文或科仪条文。到今天为止，道教科仪已经传承了千年，成为深深植根于古老而深邃的道教传统中的璀璨明珠。《道德经》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这句话也为道教科仪的制定提供了根本性的指导原则。东汉时期，汉桓帝亲祠老子于濯龙，文厨为坛，饰淳金扣器，设华盖之座，用郊天乐，这表明当时的斋醮祈祷已经有了坛和供器，并且有了音乐。此外，东汉时的太平道已有向天祈祷和称谢等仪式；天师道亦有“涂炭斋”、“指教斋”等斋仪。这些仪式虽然简单，但已具备了科仪的雏形。魏晋南北朝时期，科仪逐渐形成了整套的仪范和程式，比如《洞玄灵宝道学科仪》等书中详细描述了包括言语、讲习、禁酒、忌荤辛、制法服、巾冠、山居、斋、醮、燃灯、奏章等在内的多种科仪形式。唐代是道教科仪发展的重要时期，《要修科仪戒律钞》详细记录了传度仪范、奉道仪轨、各种斋法、戒律、殿堂造设等多方面内容。张万福和杜光庭等道长在原有的道教科仪、经戒法传授基础上，进行了系统地整理和增删，道教科仪至此丰富和完备。道教科仪内容丰富，种类繁多，不过主要科仪分为阳事科仪和阴事科仪两大类。阳事科仪是为生者举行的宗教仪式，主要目的是祈求神灵的保佑和帮助，以及表达对神灵的感恩和敬意。如：祈福、庆贺、禳祸、消灾解厄、祛病延寿、祈保平安等。阳事科仪可能包括诵经、焚香、献供、步罡踏斗、念咒、礼拜等环节。信众通过参与科仪，不仅表达对神灵的虔诚，也寻求精神上的慰藉和指引。阴事科仪是专为逝者举行的宗教仪式，旨在超度亡魂、寄托哀思，并帮助亡者在来世或灵界得到安宁。如：度亡生方、炼度施食、摄召亡魂、施食炼度等，为亡魂提供精神和物质上的滋养，帮助他们在灵界得到安宁。阴事科仪中可能包括设立灵位、念诵经文、焚化纸钱、进行法事等环节。这些仪式不仅体现了对逝者的尊重和怀念，也反映了道教对生死轮回和灵魂救赎的宗教观念。通过阴事科仪，道教信徒希望帮助亡者在灵界得到安宁，并为他们在来世的转生创造有利条件。首先，它作为沟通神人的桥梁，使信徒的祈愿能够传达给神灵并得到回应。其次，科仪作为一种教化手段，通过具体的仪式和规程对信徒进行引导和教育。最后，科仪还承载着传承道教文化的重任，为后人留下了宝贵的文化遗产。在当今社会，道教科仪依然具有重要的现实意义。它不仅满足了人们精神层面的需求，还促进了传统文化的传承与发展。通过参与科仪活动，人们能够感受到传统文化的魅力和价值，增强文化自信和民族自豪感。同时，道教科仪也为现代社会提供了一种独特的文化资源和精神支持，有助于促进社会的和谐与稳定。
文字整理/华劢
