道家灯仪（中）

在道家各种斋醮仪式中都有燃灯的规定，灯烛的功能不仅在于照明坛场，更主要的是具有内在的拯济功能。

二、灯仪的意蕴与内涵

《无上黄箓大斋立成仪》卷九引太极太虚真人之语，说燃灯的功用：“陨阳立象，天地分形，昼夜既殊，晦明有异。所以清浮表质，诸天为仙圣之都；浊厚流形，诸地为鬼神之府。……我天尊大慈悲悯，弘济多门，垂燃灯之文，以续明照夜，灵光所及，罪恼皆除。更乘忏拔之缘，使遂往生之愿。”

这就明白指出，道教之法烛的意蕴在于开明万阴幽暗，拔度鬼魂。基于济世度人的原则，不同类型的灯仪中所包含的意义亦有所区别。如三皇斋坛四方各设九灯，称为列四九之灯，法象三十六天；盟真斋在斋主家中设坛，于坛场中庭安一九尺高的长灯，在长灯上燃九盏灯火，九盏灯火表示上照九玄诸天福堂，下照九地无极世界。金箓斋根据春夏秋冬的季节燃灯，其燃灯规定是：春天燃九灯，也可燃九十灯，或者九百灯；夏天燃三灯，也可燃三十灯，或者燃三百灯；秋天燃七灯，也可燃七十灯，或者燃七百灯；冬天燃五灯，也可燃五十灯，或者燃五百灯；四季则燃十二灯，也可燃一百二十灯，或者燃一千二百灯。此外，还要在斋坛中央设一九尺长灯，灯上安置九盏灯火，用以罗列光明，照彻九幽长夜之府，“九幽开明，光入无穷，三景朗照，天地安宁，星宿复位，四时和平，万灾咸消，兵疫不行”，天人欢泰，因运兴隆。

如此看来，道教灯仪的设立，的确各有法象，金箓斋灯仪的春九、夏三、秋七、冬五，四季十二，就是根据五行本数而定。杜光庭述金箓斋礼灯之法，即在道户上燃二灯，“以照斋主住宅，为弟子消灾度厄，安宅镇神”；在本命上燃三灯，“以照三魂，为弟子制邪度厄，拘守三魂”；在行年上燃七灯，“以照七魄，为弟子安神却祸，制魄除邪”；在太岁上燃一灯，“以照太岁之辰，为弟子除一年灾害”；在大墓上燃三灯，“以照斋主代世丘陵墓，为弟子拔度先世亡魂，托生净域”；“众官弟子旋绕灯下，依位咒之，每咒毕，从官弟子皆礼。”其目的均是祈福度亡，让法烛之光辉照耀诸天诸地，八方九夜，皆见光明。杜光庭黄箓科仪布置的十六种灯，共计一百五十九盏灯，此灯仪设置方法，为后世所遵行。宋代几部著名科仪书中，黄箓斋的灯仪设置都是如此。

到了唐宋时期道教的灯坛设置，是按照二十八宿星图，各依星象之燃灯，在每宿点燃一灯。燃灯之法既体现出道教的教义思想，又有天文历法的依据，灯仪中的星宿图式，即源于正史《天文志》及浑天仪。上述一百五十九灯是坛外的灯，如果加上坛内设置的灯，则多达三百一十三灯。在实际斋醮法事中，设置灯数的多少，可以据斋主财力大小而定，但道教主张灯烛宜尽力而为，斋坛燃灯以丰厚为上。唐宋道教的燃灯之法，主要有南斗灯、北斗灯、周天灯等等，每种灯法都有相应的礼灯仪式，宁全真所著的《灵宝领教济度金书》中就收录有上述灯法的灯仪。

仅供斋醮坛场使用的灯图，道经中就有几十种，这意味着斋醮法灯的布置方式丰富多样。《天皇至道太清玉册》收有玉皇灯图、周天灯图、炼度灯图等。形形色色的各种灯仪，可以祷告不同的神灵，具有不同的功用。如玉皇灯仪祷告玉皇大帝，玄帝灯仪祷告真武大帝，三官灯仪祷告天、地、水三官。

道教以灯为法器，由于灯和光明联结在一起，灯仪就具有“照耀诸天，续明破暗，下通九幽地狱，上映无极福堂”的功能，以灯仪表现道教徒追求光明的教义思想内容。其次，灯仪又多同光照地狱、拔度幽魂有关，因此，灯仪又具有“破毁铁围罗丰幽阴”，万神护送幽魂，“径诣人天，随品受化，更生福乡”的功能。在此，道教赋予法灯以道的灵力，可以洞开幽冥世界，照彻漫漫长夜中的罪魂。正如杜光庭所曰：“燃灯威仪，功德至重，上照诸天，下照诸地。八方九夜，并见光明，见此灯者，皆罪灭福生。”

灯仪是效法天地日月之光明，以灯破暗，以阳散明。北宋路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十四说：“盖幽冥泉壤，鬼爽悲辛，失本来之光明，入无明之黑暗。故我太上垂科，假灯光以通阳气，委真气以寄灵符，凭法炬之光芒，散冥途之盲，重泉劫夜，尽睹阳光，实太上之曲恩，下鬼之曲赦。”灯作为光明的象征，可以照彻幽暗，其功能就是济度亡魂。

灯仪在道教科仪中意义重大，因为它可以祈福驱灾，拔亡度灵，深切地显示了道教对社会与民众的诚挚的关杯。因而千古尤盛，至今仍被运以济世。

文字整理/华苹