宗教信仰是对人内心精神世界的最大披露和最深刻反映。作为中国本土宗教的道教，其特有的宗教文化对汉语的发展产生了不可估量的影响。在道教深远持久的影响下，许多道教成语被吸收进汉语的成语词库之中，成为汉语成语的重要组成部分。本文仅举几类，阐述其中蕴含的道教文化基因。
道教方术包括的内容很广，通称“山、医、命、卜、相”等“五术”，这些在道教文化里是十分重要的方面，因为道教追求的目标是长生不死，因此十分注重解决信徒面临的实际困难。受此影响，绝大多数道教四字成语中都蕴含着这一重要宗教因素。如：五脏六腑。传统医学名词，指人体脏腑，属于医术。《道教大辞典》中所采取的说法是：五脏为肝、心、脾、肺、肾；六腑为胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆。相生相克。是中国古人对金、木、水、火、土五种物质的互相影响与互相牵制关系的一种描述，属道教术数的范畴。后引申为物质之间的辩证关系，既有母子相生，又有一物降一物。除了上述成语之外，很多如众所周知的“入国问俗”、“心猿意马”、“先知先觉”等成语都蕴含着道教“五术”文化。教理教义是道教类四字成语中的又一重要文化内涵。道教最根本的教理教义是“道”与“德”。道教所信奉的神仙,上至三清、四御,下至城隍、灶君，都是道的化身，德的表率。如：道法自然。意思是“道”以自然为法则，遵循、效法自然。“道”是道教思想的核心。在道教的思想中，“道”是一切的制高点，世界万物的顶峰概念，也是最高哲学范畴。老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是道教对世界的普遍认识。见素抱朴。教导人们要抱朴守真。出自《道德经》：“见素抱朴，少私寡欲。”“见素抱朴”以道教思想为基础，要求人们保持内心平和与自然的状态。长生久视。指生命长久。体现的是道教的“贵生”思想。出自《道德经》第五十九章：“重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极则有国，有国之母可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”与“长生不老”、“长生不死”等表达的是同一个意思，也是道教的终极目标。
此外，“一尘不染”、“返朴归真”等成语也都蕴含着道教教理教义的文化因素。
斋醮科仪俗称“道场”，原称为“依科演教”，后简称为“科教”，也就是我们所说的法事。在道观内，人们常常可以看到道士们身着法袍，手持各种各样的法器，踏罡步斗，为信众禳灾祈福。在道教类成语中就有不少是对道教斋醮科仪的描述。如：五体投地。也叫“首体投地”。描述的是道教做法时候的一种仪式。该仪式需要施法者“屈伸跪起，内以心敬，外以形恭，内外相应。”此之谓五体投地。如果没有五体投地之敬，那么即使是稍逊于此，也会被认为不够恭敬。诚惶诚恐。这是道教做法时的另一种仪式。执行该仪式时，道士需要“握简低身控地两拜过，捧简长跪当心，少时复下控地，又两拜过，止。”后来，魏汉群臣上书，表前不再用套式，而是直接称“臣某言”，末言：“诚惶诚恐，死罪死罪。”我们可以发现，有些道教斋醮科仪术语已经演变为我们日常生活里的常用成语。道教成语中也有许多旨在对世人起教化作用的，它们往往出现在道教经典中，如《南华经》《道德经》等典籍中，通过或犀利或谆谆的语气传达道教的人生观。如：少私寡欲。自然无欲的人生观。出自《道德经》：“见素抱朴，少私寡欲。”“自然无欲”是道教人生哲学的重要观点。道教认为任何事物都应该顺其自然，不要总是按照人为的意志去制约、改变，甚至扭曲它。但人若过分追求声色犬马，贪图享乐安逸，非但无益, 反而会招致祸害。功成身退。出自《道德经》：“功成、名遂、身退、天之道。”在道教看来，要想得道成仙、长生不老，就应该尽量避免沾上世俗。如果不得已要与世俗打交道，那么在结束之后，就应该回到隐居之地，把心从纷杂的世事中脱离出来，这样才能够保全自身、净化心灵。正如鲁迅先生所说，中国文化的根子大抵在道教，探究汉语言中成语来源与发展，有助于我们在新的历史时期增强自信，更好地继承和发扬道家思想，让道教文化为中国社会健康发展做出应有贡献。
