无魔不成道，修行人该如何看待魔考
说到“魔”，人们联想到的必定是非正向的事物，甚至是打心底不敢触碰的那块区域。
可自古却又流传着“无魔不成道”之说，说明成道路途上魔是必不可少的，可以说对修行人起到试金石的作用。
那么我们会遇到什么样的魔呢？大家遇到的魔会都一样吗？
道教经典中对于魔的定义
关于“魔”一字，《正字通》中引译经论曰“魔古从石作磨，䃺省也。梁武帝改从鬼”。也就是说，“魔”初为“磨”，原本有磨砺、磨练之义，改“石”为“鬼”后便有了鬼邪之说。
但此鬼邪之魔与道教经典记载有所不同。
《灵宝无量度人上品妙经》中有云“青天魔王，巴元丑伯。赤天魔王，负天担石。白天魔王，反山六目。黑天魔王，监丑朗馥。黄天魔王，横天担力。五帝大魔，万神之宗。飞行鼓从，总领鬼兵。麾幢鼓节，游观太空。自号赫奕，诸天齐功。上天度人，严摄北酆”。
《上清隐书》玉清神霄王曰：“凡鬼魔巧便变化万端，或沉或浮，或见或亡，或聚或隐，或藏或形，或气或死或生，或飞云中或治空洞，五色恍惚无有常形，如此皆承六天之运，受会于三天，在其度之内故得肆其凶丑。高上亦以后学多巧民心不纯，洎害繁生恶逆滋彰，故容之以威民使协真，以罚非役之以兼考官，故不灭其根种也。若使运终数讫则其气自消，民心自然而纯学者自然成仙也”。
以上可见，道教经典中对于魔的定义并不等同于鬼邪，其神格与仙帝相同，可达诸天。在仙帝处处开坛设教度人之时，魔帝则四处搜捕邪精以卫后学，其在职责上亦有着度化众人，指引修行的作用。
“于显者为仙帝，赐福与教化；于隐者为魔帝，护卫与惩戒”，是道教经典对于魔王的定义。
而“魔考”一说源自于《灵宝无量度人上品妙经》，是诸位魔王为磨砺修行人的身心，而设置的种种考验关卡。若能顺利通过魔考，诸位魔王则保举其上登仙界。
各种魔考的启示
道教经典《灵宝无量度人上经大法》中按魔的表现将其分为十类，也称为十魔试炼。
“行道之士，先明于制御之法，其魔有十，故具于篇内。学者深而造之，勿为魔之所试，斯道不难成矣。一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔”。
《上经大法》云“天魔者，修炼居山之士一念纤尘，而被魔王之所败而不能成真。何者？正炼火丹修真养浩行持入靖，或目见显现形影，幢盖幡花百种天香异云覆室，或耳闻仙乐之韵，此乃天魔之所试，即非正道之所履行也”。天魔可谓是“着象”，当见幻识幻，幻灭则其魔自退。
《上经大法》云“夫地魔者，行持之士步罡变神，书符呪水起念不正，多被地魔之所试。何者？正欲思存而心生疑议，步掏书呪而乱其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言语，抵敌道法毁辱真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所试也”。地魔可谓是“修炼不足”，多表现为对信仰的质疑与道心的不坚定，然而这种质疑和不坚定并不是出现在建立信仰的初期，而是在对宗教及神明的感情已然深厚时，产生的思维方面分裂。
《上经大法》云“夫人魔者，行持之士皆有之。或居山或入室，书符步呪掏诀行持，方欲行用一念有殊，或被言语谊哗秽臭腥膻，鸡犬、孕妇、师僧尼俗冲突坛场，以至惑乱法身思存不正，符水不应呪诀不灵，皆人魔之所试也”。人魔可谓是“俗缘无断”，修行之人心若不远俗必然离道日远。
《上经大法》云“夫鬼魔者，行持之士，或治人于郊野之中或建坛于伏尸之地，一念稍悮，即夜梦魅，屋宇虚呜，禽鼠出以现形蛇，虫显其怪状，惑乱正法恣坏灵坛，皆鬼魔之所试也”。鬼魔可谓是“法炼不专”，修行之人学一则专、勤习则精，倘若贪多最后恐会无一专精。
《上经大法》云“夫神魔者，行持之士，或因驱摄或破庙除精摄祟招魂、一念恣狂多为神魔之所试。或现形影或作言词，抛石旋风吹号叹泣，变化多端见其异状，盗法坛之供具窃丹药之秘文，惑恼法身无有休息，皆神魔之所试也”。神魔可谓是“诫律不严”，学道之人须以戒为止，神鬼自不敢扰。
《上经大法》云“夫阳魔者，行持者正欲内行，以济生死其一，心念不真或情欲四起，怨憎作念受着情怀，烦恼忧心是非竞乱，此阳魔之所试也”。阳魔可谓是“性命不周”，若收心未竟其而功者，俗念不断必然徒增怨憎，人伦未尽必然忧心烦恼。
《上经大法》云“夫阴魔者，居山之士修习秘文，或思存之际入室之间，一念悬殊即闻四野歌悲冷风乱作，心生倒见妄起贪嗔，谈及杂言多宣死讳，或行于道路逢僧遇尸血秽厌我神光，皆阴魔之所试也”。阴魔可谓是“取气不纯”，修行之士存思炼养当取正直浩大生生不绝之炁。
《上经大法》云“夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理饮食差时，寒暑失调多生疾患，缠绵不退损害行持，此病魔之所试也”。病魔可谓是“卫生失调”，若饮食无序寒暑不避，悖逆天象自然故会生病。
《上经大法》云“夫妖魔者，山林多有之。凡入靖修炼一念不真，多招狐狸山精石怪妖魅，恐人成道化作妖艳以求宿食，或歌艳丽诗词以现形影。故行大法之士，多忌之”。妖魔可谓是“正气不足”，学道修真之士必须心行光正，故妖魅邪祟不敢近身。
《上经大法》云“夫境魔者，行持之际或于道路别室之中，见一物而一念起贪嗔之心，目视非色耳听恶声，或入室中见诸气象形影之端，皆境魔之所试也”。境魔可谓是“清静不足”，学道修真之士不应于外见诸色形声财货奇物，心能常寂才能道同。
从以上魔考可以看出，虽类别表现各异，但归根结底与心念有着莫大关系，而内魔之患也远多于外魔干扰。
魔考没有统一卷
看了道经对于魔的定义，那咱们也就不必谈魔色变。既然魔考是修行人精进过程中必然会经历的一种体验，那这也并非是什么坏事。
《上经大法》中将魔考试炼分为十种，那是否大家会遇到一模一样的魔考？
非也。
首先，如果自己辍于修炼，是不可能出现魔考的。凡事都贵在坚持，若你懒得修炼，那魔王也便懒得考你。
其次，修行的境界越高，魔考等级也就越高。也就是说，魔考跟神通没有任何关系，跟功力的高低关系也不大，只跟境界高低有关。
所以，魔考没有统一试卷。即使你我遇到同类型的魔考，其表现形式也会因人而异，因此也没有标准答案可抄，只能靠自己不移的信念，与不懈的积功累行去通过考验。
《上清隐书》高上消魔王曰“凡上真已成真人犹凶魔所试，何况凡学之夫耶。仙道得成，亦不被试者，皆是九天制魔保举，故魔宜先试其邪正也。得魔保举便白日升天，岂可为咎魔也”。
道经中所言之魔并非全是邪恶之类，应对魔考之理也并不玄奥，简言之就是做到持心正大、形端气正。
最后愿大家都能修真有份，近道无魔。
文字整理/华妘