从丹道性命理论看“我命在我不在天”

道教有一句话大众耳熟能详，叫做“我命在我不在天”。但民间还流行一句话，叫做“死生有命，富贵在天”。如何理解这两种冲突理念中的“命”与“天”，我们还需要从道教丹道性命修行理论入手。

道教认为，性与命是生命的两个基本方面，性与心理相关，命与生理相关。内丹学以性、命为内炼纲要，性指的是人心的本性或本来面目；命指的是生命，因为生命与身中之气和元气有密切的关系，所以命也可以直接用以指气或元气。正如石泰在《还源篇》中所说：“气是形中命，心为性内神”。

性命有先天、后天之不同

清代丹道大家刘一明在《修真辩难》中说：“性有气质之性，有天赋之性。命有分定之命，有道气之命。气质之性，分定之命，后天有形之性命；天赋之性，道气之命，先天无形之性命。”在他看来，有形后天性命生灭无常故为假，无形先天性命与道合一故为真。

刘一明在《修真后辩》中进一步阐述，“性有天赋之性，有气质之性；命有天数之命，有道气之命。天赋之性，良知良能，具众理而应万事者也；气质之性，贤愚智不肖，秉气清浊，邪正不等者也。天数之命，夭寿穷通，富贵困亨，长短不一者也；道气之命，刚健纯粹，齐一生死，永劫长存，天地不违，阴阳不拘者也。天赋之性为真，气质之性为假；道气之命为真，天数之命为假。真者先天之物，假者后天之物。先天在阴阳之外，后天在阴阳之中。”

也就是说，人有两套生命系统，一套来自先天真一之气，为无形之性命，为真；另一套性命是后天之物，为假。天数之命、分定之命是后天外部物质世界的客观必然性所决定的个人之命运。气质之性系人之识神所发之种种思虑活动。这两套生命系统（先天和后天）又各具有与身心相对应的性与命这两个方面。性分层次，但均与心有关，与人的内在性、主观性有关；命也分层次，与身、生理活动或外在必然性相关。

如何理解“我命由我不由天”中的“命”与“天”

在儒家思想中，命往往是指天命，即天的给予或决定、命令，强调其客观外在性。孟子认为，性是“求在我者也”，命是“求在外者也”。后世理解的命往往由此义转化成为人无可奈何之“命运”的含义。

由上文可知，命在道教丹道中是指属物质、身体或生理方面的气或元气。就其来源上看，人有两个命，这两个命均来自于天，因而命皆是天之所命。但有两个截然相反的天：

一个是本体本源的天，那就是道或真一之气，这是道气之命的来源，这个道气之命是人原本具有，天公平地命与每个人的先天之命。

一个是后天有形的天，即器层面、现象界有形生灭世界的天，它所赋与规定的是天数之命，这个命是外在的客观必然的规定，即命运之命，命相所卜算之命，此后天之命基本上是人无力把握、控制之命。

道气之命在人出生之前即具有，故为先天；天数之命是人出生之后的命运际遇，故为后天。人出生之始所具之命是人根本之命、真命；而后天天数之命乃假命。

生死富贵的天数之命，是器世界所与之命，常识告诉我们，这是人人均不可控制、无可奈何之命。在道家修行者看来，这无可奈何之命，恰恰是不值得去追求，不值得去控制之假命；而真正值得追求之命，又正是人所本具，人所能控制之命。由此可知，“我命由我不由天”所言之“天”系后天之天，所言之命是道气之命。

修行是一辈子的事，“我命在我不在天”的道教名言中，含有必须发挥人之主观能动性积极修道的警示。“真命”由“真我”掌握，不由后天控制，此即“我命由我不由天”的深刻内涵。

文字整理/华汛