诸天拥护，魔王保迎——广积功德的玄机

在传统文化领域，“功德”有着独特地位。道教也尤为重视广积功德，自古以来，成神成仙者皆有大功德于世间。功德成神，是三界认可的成神法则；广积功德，是得道成仙的必经之路。

凡人想要成为神仙，必须具备足够的功德。广积功德如此神秘而重要，其中有何玄机？

萨守坚祖师学道时，其师告诫：“子当利物济人，积功累行，庶得诸天拥护，魔王保迎，易于成就。”已然揭示了功德之秘：积累功德，才能得天神拥护、魔王保迎，才能修有所成。萨祖依师训修持，游历四方，遍行救济，“施财合药济群生，积行累功修至道”，果然功行圆满，登天为神。

可以简单总结为——在天道法则中，功德是筛选神仙的关键要素，修行之人得授真传后，利物济人，广积功德，即可得神魔护持，提升修为，突破轮回。一言以蔽之即“天道无亲，常与善人”。

功德的作用如同“修真外挂”，哪个修行人不想有功德。怎么做才能有功德？

大道玄之又玄，道门许多名词也很玄妙，比如功德，就难以用语言来精确定义，通俗被理解为发善心行善举所带来的善果。《道德经》云：“圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。”是对功德很好的诠释。

利物济人即是多行善举：

这是积功德的基本途径。筛选神仙的要求当然没有那么容易做到，其中还有一层玄机：行善并不能直接兑换功德，并非多劳多得，甚至会劳而无功，这是怎么回事？

功德的内涵超越世俗、地域与宗教，体现着人类文明的至高智慧。关于积功德，禅宗有一则公案，千百年来广为流传，学道之士亦应深思之。

南北朝时，达摩远渡重洋，自印度抵达广州，梁武帝信奉佛法，邀其至首都金陵，于是有了历史上著名的梁武帝与达摩论功德的对话。

梁武帝问达摩：“朕自即位以来，建造寺庙、抄写经文、供养僧人，不可胜数，这有多大的功德？”

达摩直言：“并无功德。”

梁武帝又问：“为什么说并无功德？”

达摩答：“这些只是世俗的小果报，没有落实到生命的究竟处。如同跟随身体的影子，看起来有，实际上并没有。”

梁武帝便问：“如何是真功德？”

达摩回答：“真功德是最圆融纯净的智慧，它的本体是空寂的。是不可能用世俗的方法求得的。”

达摩见话不投机，便悄然离去了。梁武帝未能领悟功德真意，因此错失重大机缘。

由此可见，功德源于自性本心，当梁武帝执着功德时，就没有功德了。行善举不一定有功德，但从因果来讲，善举可以获得一些世俗方面的福德，也就是古人所说的“好人好报”“积善之家，必有余庆”。唯有发自本心行善，才可得功德。这与道门所讲的“万法千门，修心为上”有异曲同工之妙。

天道评判功德，无亲无私。所以烧香拜神、诵读经书等行为，也并没有什么功德。王灵官言“何劳妙手涂吾像，但愿君心似我心。”保持恭敬心、谦卑心，立志效法神明，才是拜神真正的意义。诵读经书也是同理，深入经典，开启智慧，依经旨修行，才能获得功德。

行善可以粗略分为三层境界：

第一凡夫境界。

做了好人好事，心中期待获得名利，讲究先予后取，俗世中的凡夫大多如此。执功利心，着功德相，此境界或许可得人间福报，而实难积累功德。

第二修行境界。

修行人慈悲为怀，善念善行，以“诸恶莫作，众善奉行”为宗旨，广度有缘。虽然自利利他，有一定功德，但由于习气尚在，妄心未消，魔考不断，随时退转心境。

第三合道境界。

返璞归真，纯粹的无我利他，以平等心、清静心、慈悲心、智慧心处无为之事，起心动念皆契合大道，所做之事皆利益众生，是自然而然的上善境界。

似乎合道境界遥不可及，其实无需焦虑自己修为低微，功德不足。当你得遇正法那一刻，就踏上了修真之路，第二层修行境界就是最好磨炼，应当以大愿力来精进修行，从点滴小事做起，以祖师为榜样，以合道为准则，时刻观照心性与行为，修正自身不足。有朝一日，一言一行皆可利益众生，而心中毫无功德之念，则神仙之道近也。

文字整理/华蕾