农历九月二十三日，恭贺一元无上萨翁真君圣诞

农历九月二十三为道教四大天师之一的萨守坚天师圣诞。

据道教典籍记载，萨守坚，北宋蜀中西河郡人，自称“汾阳萨客”，号全阳子。萨真人少年时就有济人利物之心，最初学医，后因误用药物伤致人命而弃医访道，于陕西路遇三十代天师虚靖先生张继先和王文卿、林灵素，得传咒枣术、扇疾术和雷法，依法行之皆验。萨真人后收王灵官为护法。至明朝时，因灵官法大兴于世，明成祖敕建天将庙及祖师殿，天将庙奉祀玉枢火府天将王灵官，祖师殿奉祀王灵官受法之祖师萨守坚。宣德中改庙为大德观，封萨真人为崇恩真君，王灵官为隆恩真君。大德观在明宣宗、英宗、代宗、宪宗时代，成为国家斋醮的法坛，萨祖和王灵官信仰在明代盛极一时。

心怀慈悲积功累行。萨祖宝诰有言：“施财合药济群生，积行累功修至道。”说的是萨祖师遵从师训，用咒枣术给病人治病，愈者众多。咒一枣只取钱七文，每日咒百余枣，自己只取七十文，其余皆施给穷人，一心只知道积行功德以求得至道。《太上元阳上帝元始天尊说火车王灵官真经》中，对萨祖师救苦事迹进行了描述：元始天尊见世间生灵涂炭，令萨祖师与王灵官下界救度众生，“师帅奉礼咒毕，辞往下方，收摄群魔，断除邪鬼，判分人道，冤业消散，愿炁和平，天德以清，地德以宁”。现存于《道藏》中的科仪如《铁罐炼》、《先天斛食祭炼幽科》中，萨祖师与太乙救苦真人、葛真人并列，同是施食济幽的救苦真人。由上可知，在道教信仰中，萨祖师是以救死扶伤、济亡度苦著称的神仙。

广开方便立法度人。萨祖师学道之初，自述“丹经子书，传广万卷。再一披阅，目眩神昏。”可见缺少真师传授，正法难求。“而后诚感天地，悯其勤劳，得遇真师，成就大事。嘘枯振槁，受赐良多，刻骨铭心，报恩罔极。”回顾自身的成道经历，萨真师感叹“后之学者，徒执己见，空泥尘言，适所以贻断轮者之诮矣。守坚庸琐下士，遭遇明师，得其设施以正，故驱雷役电，梼雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疠，炼度幽魂，普施符水，累行累验，如谷应声。今兹付受，敢不尽其所传。”萨祖师认为“有道则有体，有法则有用也。皆本诸一而已。若泛举其烦，则千百言而不足，善撮其要，则一二语而有余。夫苟贪条目愈多，而本真愈失，虽皓首穷经，无所益也。”由此撰写《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等著作，“惟依奉行此符篆咒诀简要之文，不在遍参广览”，为后世之人学习真法打开方便之门。

正本清源弘扬大道。南宋时雷法声威赫赫、大行于世，逐步衍生出诸多门派，由于各家对雷法的理解运用不同，加上有不良之徒行伪法欺骗世人，导致修道之士欲求正法而不得。萨祖师挺身而出驳斥乱象：“今人多假此以求售，侵坏正法，眩惑世人，奸巧其心，邪秽其行，即此可知其不足行法矣，又其甚者，大可伤叹。夫雷之声，何所别耶。今之学者，分姓立名，各开户牖，有所谓之某雷，有法为之某法，纷纷不根，皆饰欺之论也”。萨祖师坚持所修正统雷法传承以正视听，“学者无求之他，但求之吾身可也。夫五行根于二炁，二炁分而为五行，人能聚五行之炁，运五行之炁为五雷，则雷法乃先天之道，雷法乃在我之神，以炁合炁，以神合神，岂不如响斯答耶！”主张内炼、符箓兼修，内炼为外用符箓之本，“能以吾之精神，融会一炁之精神，以吾之造化，适量五行之造化，则道法妙矣”，“会此之道，参此之理，则二炁不在二炁，而在吾身，五行不在五行，亦在吾身。吹而为风，运而为雷，嘘而为云，呵而为雨，千变万化，千态万状，种种皆心内物质之”。这些重要论述，有力澄清了雷法之真谛，让种种伪法无所遁形，使当时修行界的风气为之一清。

萨祖宝诰

至心皈命礼

派流西地，迹显龙兴

施财合药济群生，积行累功修至道

授铁师之教旨，掌玉府之雷书

身披百衲伏魔衣，手执五明降魔扇

代天宣化，咒枣书符

运风雷于咫尺之间，剪妖魔于斗罡之下

道参太极，位列先天

松筠野鹤任纵横，遐迩孤云常自在

方方阐教，为万法之宗师

处处开坛，作后人之模范

都天宗主一元无上萨翁真君，玄风永振天尊

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