修行就如逆水行舟，不进则退
提及修行，有的人恨不得吃颗仙丹马上就立即白日飞升，有的人以为拜个名师就从此开挂，有的人以为学点道法知识就功德圆满。然而修行并无捷径，既不能短跑冲刺，也不能一步登天。同时，修行之路也从不坦途，正如湍急河流中逆流而上的舟楫，须臾的懈怠都会令其倒退千里。只因我们与生俱来的懒惰、贪心、愤怒、执着、妒忌、傲慢等人性弱点是修行的最大障碍。要洗涤人性中的劣根性，难度之大，如敌须弥。
《道德经》有云“合抱之木，生于毫末”。修行就好比一场漫长的马拉松，不是每天盯着遥远的目标，做不切实际的幻想，而是专注在每一个当下并恒持精进，在每一次的思考和自我反省中不断成长，在日积月累的坚持中成就。庄子在《大宗师》中描述的“坐忘”境界，需要经历“堕肢体，黜聪明”的层层蜕变。明代高道陆西星在《南华真经副墨》中指出，修真者若想“心斋坐忘”，必须经历“七返九还”的反复淬炼，绝非朝夕可成。在浮躁的现代社会，我们的心如同平原走马，易放难收，心中的杂念如川流不息之水，稍一放纵即被裹挟，最终沉溺欲海。修行就是与奔流不息的心念博弈，在无数次心猿意马中收摄。
《坐忘论》中“心与道合”的理想境界，实则暗含不进则退的危机感。司马承祯在第七阶“泰定”中警示：“若得泰定，不可便为至道”，必须“更须移炉换鼎”，否则“犹有退转之虞”。修行的过程恰似逆流行舟者必须持续发力，稍有松懈即被激流冲回原点甚至走偏。因为人性的弱点让修行的路上埋伏了各种诱惑，让我们容易误入歧途，迷失本心。比如遇到道法厉害的人，就一心追寻术而不是道；遇到异能人士，就追逐神通而不是灵魂提升；看到别人赚得盆满钵满，就希望用术法发家致富。再比如有的人喜欢通过诵经、练功等方式修行，但坚持不了几天，就给自己找借口，工作太忙，生活上事情太多，今天喝酒了，明天有应酬，反正就抽不出时间，无论什么形式的修行，坚持都是非常困难的，而放弃则特别容易，因为惰性是人的本能。修行就是时时与自身的习气对抗，让本能的弱点自我消解的过程。如果真有心要做好一件事，是没有任何理由可讲的，因为生活处处是修行，在与家人的生活中多一些宽容与谅解，少一些抱怨与争执；在工作中多一些付出与坚韧，少一些争斗与抱怨，在生活的点滴中日积月累，每天有意识地变好，就是最好的修行。反之如果总给自己找借口，三天打鱼两天晒网，这样修行终会一夜回到解放前。
在信息洪流冲击下的现代社会，人们在欲望之中随波逐流，当物质主义将人生简化为线性积累时，修行重新赋予焦虑的都市人对抗各种压力的精神堤坝，“返本还源”打开了垂直维度。只有通过修行，我们才能清醒地发现我们不需要用力走进任何人或事，只需用力走向自己，赋予自身“应物不迷”的定力，在竞争与淡泊、进取与知足之间找到黄金分割点，为自己提供心灵锚点，在瞬息万变中把握不变之道。
更重要的是，修行让我们的生命得以重建。葛洪在《抱朴子》中提出的“我命在我不在天”，不是狂妄的宣言，而是对生命潜能的深刻认知，通过修行，我们能管好自己的心，修正自己的语言和行为，当我们的言行思想都符合大道的时候，自得称心如意，好运连连。
站在二十一世纪的渡口回望，修行愈发显现普世价值。修行不是对抗激流的蛮力，而是参透水性后的智慧航行；不是苦行僧式的自我折磨，而是与道合真的生命艺术。当我们在物欲横流中迷失方向时，不妨效法古之修士，以“绵绵若存”的恒心，在时代洪流中划出属于自己的航迹，让生命之舟在逆水搏击中抵达真常之境。