对联，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句，言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的汉语独特的艺术形式，是中华民族的文化瑰宝。
詹石窗先生在为《道教对联大观》一书作序时指出：“作为中国文化的重要组成部分，道教对联有其独到之处。在内容上，道教对联是道教思想追求的寄托。”在道教漫长的发展历程中，道教宫观的对联也是浩如烟海，这些对联集文学性、艺术性、思想性、教育性于一身，是中华文明的重要组成部分。道教对联内容涵盖很广泛，主要可以分为以下四个方面：道教有很多通过描写美景，来反映“天地与我并生，而万物与我为一”的人与自然和谐相处的心境。如：泰山斗姥宫楹联：“水似惠山泉，能涤胸中霉腐；源从经石峪，泻出天外沧浪”；辽宁利州天成观楹柱题刻：“河汉汪洋，江湖滔滔波浪涌；云霄雷电，霹雳震震霈甘霖”；鞍山无量观：“水界辽河、山通华表，历数代毓秀钟灵，真及东都胜迹；千峰拔地、万笏朝天，看四时晴岚阴雨，遥连南海慈云”；湖南桃源桃花观：“木秀泉清，山水有情皆佳境；年丰人寿，海天无处不桃花”；青城山上清宫：“钟敲月上，磬歇云归，非仙岛，莫非仙岛；鸟送春来，风吹花去，是人间，不是人间”等等。正所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然。”葛洪《抱朴子内篇·至理》也说：“人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也”。道教认为人和物一样，都是由气构成的天地人等宇宙万物，天道自然无为，人的一切作为都应顺其自然。这就要求人必须顺应万物之自然，遵从事物发展的必然趋势，反对人为地干扰、征服和破坏，反对强行妄为、肆意滥为，作为修行之人要认识和把握自然本性和运行规律，遵循生态规则，并按自然规律办事，达到人与万物的和谐共生之美。所谓“性命双修”就是既要修炼人的身体，也要修养人的心性。修性即炼心神，涵养品德，复见本心；修命则是求术，炼精气，炼形延命。如：武当山上：“贪富贵，爱荣华，休来学道；守清贫，甘淡泊，自可出家”；崂山太清宫：“雪里梅花，寒则寒，精神爽利；身居茅屋，贫则贫，志气清高”；莆禧城隍庙太极殿：“无极崇功安九有，至高大德奉三无”；武昌长春观：“功德在人间，乾元资始，品物流行，柱下函关原一气；虚无是道体，梵相有为，忝珠尽挹，降生说法见三清”；辽宁利州天成观：“明日照窗心自净，哲人居室意常闲”。现代科技水平的发展，推动了信息化社会的发展。人们的思维方式、社会生活方式和教育方式等方方面面都发生了深刻的变化，各种竞争也愈演愈激烈，一些人不能适应极速变化的现实而产生了各种亚健康心态。因此，我们应该主张人们要有一个善良、纯朴的本性，少些私心杂念，对工作精益求精，对生活、待遇、名利要知足常乐，做一个能内心质朴，回归到最初纯真本性的人。城隍庙通用联：“作事奸邪，尽尔焚香无点益；居心正直，遇吾不拜又何妨”；“善行此地心无愧，恶过我门胆自寒”；黄石北辰宫：“格物致知穷道德，修齐平治达玄机”；罗浮山酥缪古观：“出月入日是吾道，寸田尺宅可治生”；东岳庙的瞻岱门：“阳世奸雄，违天害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁”；人只有适当地克制自己的欲望，遵纪守法，守戒律守规矩，戒除轻浮、性躁，那么神明才会保佑，否则烧再多香也没用。道教很多对联是歌颂英雄事迹、描写英勇献身、庇护苍生的大举，唯如此才能得道成仙。如：湖北技城关岳庙联：“下笔可警大奸胆；上天不负好人心”、“大义参天千秋颂；精忠报国万代崇”；武当山医圣祠联：“名善十代千秋，共仰太守论；功赞三皇四境，群瞻医圣祠”；四川青城山古黄帝祠联：“八百里青城，玉垒依然山色秀；五千年华夏，金瓯永固帝恩深”。其实成仙是积德行善的结果，神灵仙真们都是道充德备的典范，道教中有许多保护神都是实有的历史人物，他们德行高尚，死后或因重义守信，或因刚勇正直，或因救死扶伤，或因精忠报国等等，而被奉为神明。在许多民间传说中，当地的土地神或城隍爷也都是曾经对社会有功的人，死后被封为神职。总之道教的楹联作为传统文化的一部分，以小见大，含义深远，意蕴悠长，只要我们多读、多思考，一定会让我们有所领悟。
