从那些“水系神仙”谈起为何水法能灵验
道教文化中的神仙家族人员众多、谱系庞大，但都可以从我们道教本土文化中找寻到其根源。众多水系神仙其根源就是道教文化中对水以及司水之神的崇拜。因此水系神仙中大多具有司水的神秘力量。
有哪些大家都熟悉的水系神仙呢？
龙神。看过无数遍《西游记》小伙伴都知道，东南西北四海分别有一位龙王镇守，其就是主宰雨水的神灵。祭祀龙王就是为了祈求保佑风调雨顺。
雷神。雷神也是水系重要的神仙，最厉害的当属九天应元雷神普化天尊，而且雷神还统率着一个庞大的队伍，里面光雷神部将就有三十六位。当雷神行雷时，便击打雷鼓，人间就能听到轰隆隆的雷声了。雷神也是护佑民间进行催云助雨的重要水系神仙。此外，雷神除了行雨，还有其他驱邪除恶的职能。
赤松子。相传是神农时期的雨师，是民间信仰中的司雨水的神灵。在《历代神仙通鉴》中记载，赤松子常化成赤色神首飞龙，往来其间，朝谒元始众圣，因予能随风雨上下，即命为雨师，主行霖雨。
云华夫人。相传其原型就是巫山神女，根据宋玉《高唐赋》记载，其原为炎帝之女，名为瑶姬，是巫山行云致雨的仙子。相传大禹治水时，老君还派遣云华夫人相助。
此外，水系神仙还有风神、云神、电神以及主管一方水域的江河湖海等神灵，他们的职责范围中或多或少都有负责司水这块。可见水系神仙人数众多、法力强大，且深受民间依赖。
道教文化中的水系法术
道教文化中，水是一个非常重要的元素，认为其具有生命和生长的特性。此外，其善柔弱、无常形、利万物、祛污秽等特点又是道教文化非常推崇的。因此，在道教文化的传承中，自然也就有很多水系神仙传承下来以“水”为载体的功法，民间俗称为水法。
水法，即是在拥有道家正统传承的继承上，以遵守盟誓戒律为前提，以符箓或咒语为指引，以水为载体，进行掐诀念咒、行功敕法的道门法术。水，承载了道家功法的能量，或内服、或外用等可以起到驱邪、治病、清洁等作用。
道教的仪式典礼离不开水法。在重大的道教活动前，道士们都要沐浴清洁，以示对祖师神明的尊重，同时也能净化内心，有助于道法灵验。《无量度人上品妙经》记载：行道之日，皆当香汤沐浴。《云笈七签》说：太上曰，兆之为道，存思大洞真经，每先自清斋，沐浴兰汤。除了以水净身，还需要以水净坛，这些都说明了水在道教重要活动中的不可或缺。
清除负面能量离不开水法。在某些负面能量较强的空间或者某些物体上，需要用以水为媒介，运用道家正统法力将其祛除。具有传承法力的高功法师，会将净水含入口中，行法之后，再将水喷向需要洁净的空间或物体上，或者是以手指沾水洒出去，具体以不同法事要求不同。除尘垢污秽、扫荡邪气、改变能量场等等都需要水法的参与其中。
调理疾病离不开水法。道医通过在水上画符施咒，或者将符咒焚烧入水中，以此达到调理病人内在的能量和气机。《道门科略》曰：“太上……授天师正一盟威之道……若疾病之人，不胜汤药、针灸，惟服符饮水…。”《三国志》云：“张鲁在汉中行五斗米道，以符水治病，致米一斗，疾苦立愈，奉者甚众。”
道教自创立以来就以解除民众疾苦病痛为修行目标，相传祖天师张道陵在鹤鸣山修行，恰逢当地爆发瘟疫时疾，于是书符投入水中，饮者皆愈。唐朝时期某年大疫，第11代天师张通元以标植水中，饮者皆愈，祈请符水者不远千里而至。北宋时期，也是爆发瘟疫，第30代天师张继先书符投大瓮贮水以饮，疫者皆愈。明朝时期，杭州瘟疫爆发，第45代天师张懋丞书巨符投入井中，饮此井水者立愈。
道教水法为何灵验
说起来现代人可能不太相信，它真的有“饮者立愈”的神奇力量吗？回答是肯定的，可验证的。
我们要明白的是，看似喝下的是水，其实起作用的乃是其承载的符箓道法的力量。而萨守坚天师在其著作《雷说》中有云：“太上一应符篆，得之师传。……我举此一念，则天地之气自然感召。然今所以能与不能者，则有贤愚之间也。是亦不必泥之高远之地，只要得其宗，奏得明，身为阴官，何患不能役使鬼神。”
翻译成大白话说就是，这些符箓皆传承自神明祖师，后世修习弟子心念一动，道法就自然应验了。之所以有法术不灵验，或效力不强的原因是因为后世弟子修行程度不同而已，但这并非不能通过后天努力改变。只要我们初衷是好的，禀告神明得当，自然就不用担心法不灵验了。
水法是道教一个重要修行法术，也是与民间信众互相联系的“纽带”，更是道家弟子积功累德重要的“工具”，在道家众多法术门类中具有举足轻重的意义。道家修行以济世利人、积功累德为根本，《道法会元》曰：“道者，灵通之至真。法者，变化之玄微。道因法济人，人因法以会道。”《云笈七签》云：“道者虚无之至真也，术者变化之玄使也。道无形，因术以济人，人有灵，因修以会道。”宋代的白玉蟾曾说：“法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民……道不可离法，法不可离道。道法相符，可以济世。”
故而，所有的法术灵验，皆因不能脱离其道，不能脱离济世利人之本。这才神明祖师传承下水法的原因，也是水法灵验之根本。
文字整理/华若