道教的符与箓是一回事吗

符箓是指对道教符和箓的合称，符、箓的共同特征是二者都是道教法术的重要组成部分，都是书写在纸质或者其它物体上，具有召考鬼神、驱邪避祸、治病解难、惩恶扬善等神奇功能，带有强烈的神秘色彩，二者的书写方式和宗教性质十分相似。但严格地讲，符和箓是完全不同的。

一、什么是符

《道法会元》认为所谓“符”者：“信也，天地神明之信；又合也，契也。”简言之，符就是书写在纸质、木质、帛质或者其它材料上的文字符图混合物。符的最大特点是并不要求持符者一定是神仙或者高道，即使是一般的普通人，只要获得神符，便能发挥神奇的效果，例如《后汉书·方术传》中的费长房虽然是一个修道未成的普通道士，但他在得到师父所赐的神符后能够随意支配地上鬼神，任何妖魔鬼怪对他也都是俯首帖耳，惟命是从。费长房后来不小心将神符丢失后，法力消失，自己也被群鬼所杀。

符是权威法力的象征，为天地之真信，禀耀散光炁化而生，《道法会元》卷五说：“结空成梵，真炁自生，赤书玉字，八威龙文，保制劫运，使天长存。况苍颉制字，市妖夜哭，但后世人心乖讹，一真浇漓，故假聚炁成符。”符本于天地形成之先，具有保制劫运，使天长存，渡厄趋福的神效性和权威性，不仅能沟通神人之际，同时也能教化彝俗，规范人心，与儒家讲求的修身养道之说有异曲同工之妙。

二、什么是箓

箓，是指道教中人获得教团认可的一种有效凭证，箓上录有该派的神仙吏兵谱箓，注出神仙的名称及其来历，能供其时随时调动和支派。《洞玄灵宝课中法》云：“箓者，戒录情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣。自始及终，先从戒箓。然始登真，夫事悉两，存两存理，无不通箓。亦云箓，三天之妙气，十方神仙，灵官名号，与奉道之人修行。故经云：生无道位，死为下鬼。俗世高人，有希道之心，未能舍世荣禄，初门不可顿受也。”

箓之所指有二，一是指发放给从凡入圣、初入道门中人的登箓凭证，记录了道士的姓名、道阶、道号和师承等，旨在表明该道士具有了学道施法的资格，即所谓道士名册；其二是指能够奏请和派遣十方神仙来制服妖魔的灵官名号，录有天神的名称、职位、神阶和法力等，即所谓神仙名册。唐代张万福在《传授三洞经戒法箓略说·明科信品格》中指出：“凡人初入法门，先受诸戒，以防患止罪。次佩符箓，制断妖精，保中神气。次受五千文，诠明道德，生化源起。次受三皇，渐登下乘，缘粗入妙。次受灵宝，进升中乘，转神入慧。次受洞真，炼景归元，还源反一，证于常道。”说明在唐代时，道士授箓已经形成了一套相当严格缜密的过程，对于每个道阶的晋升都有明确的资格要求。道士在修炼和行法中都要对箓文内容相当熟悉，这样才能发挥箓的真正效用。箓不仅是道士生前身份地位的象征，更是其死后获得升仙的凭证。

由上可知，符与箓有明显不同，《道教大辞典》中对符箓的介绍是：“道家秘文也。符者屈曲作篆籀及星雷之文；箓者素书，记诸天曹官属吏佐之名。”也即是说，箓为素书，字体比较规范；符为符号形变之书，画有星雷之文。另外，箓可以在施法仪式之前写好，在需要的时候直接取出即可，而符必须只能在施法仪式现场制作，过期的或者不是现场所作之符皆被视为无用的。

由于道教法师在行法过程中，通常将符箓同时使用，加之二者在形式上又十分相像，很容易给人造成符箓同一的错误认识。其实符与箓之间有着完全不同的指称意义和功能表现，不能将其混为一谈。

文字整理/华汛