道家灯仪（上）

道教斋醮法事中举行有关燃灯祭招的仪式，称谓灯仪，是道教斋醮的一种常用科仪。杜光庭《太上黄箓斋仪》卷五六中说：“夫礼灯之法，出金录简文。凡修斋行道，以烧香燃灯最为急务。香者，传心达信，上感真灵：灯者，破暗烛幽，下开泉夜。长夜地狱，苦魂滞魄，乘此光明，方得解脱。”

一、灯仪的由来与变革

古代祭仪中很早就有火祭的记载。秦汉皇宫中有青玉五枝灯、百华树灯等，灯已被用于宫廷祭祀。至汉代，有祀太乙之俗，在宫中燃太乙灯，通宵礼祀。灯仪始于刘宋时期。其时陆修静制订斋醮科仪时，已制订燃灯礼仪。陆修静《燃灯礼祝威仪》中有《明灯赞》三首，其一曰：“丹精寄太元，玄阳空中响。舍形灭苦根，幽妙至真想。垂华不现实，因缘示光象。我身亦如之，乘化托流景。”在后世斋醮法坛上，此赞遂成为流传千古的礼灯词。杜光庭的《明灯颂》：“太上散十方，华灯通精诚。诸天悉辉耀，诸地皆朗明。我身亦光彻，五脏生华荣。炎景照太无，超想通玉京。”即是据陆修静《明灯赞》第一首所改编的。

南北朝时期，法灯文化内涵已有了粗略的解释，陆修静的《洞玄灵宝斋说光烛成罚灯祝愿仪》中记载：“法烛：法者，规矩之谓，总称曰法，规圆矩方，万物从之得正者也。烛者，有光之物，佐月辅日，开昏朗暗，用其明得有所见也。邪曲无法则无以自正，用法无明则莫见得失，欲正不可无法，用法不可无明。”并在斋醮坛场法师六职中，已专设侍灯法师，其职能为“景临西方，备办灯具，依法安置，火滔火燃，恒使明朗。”负责备办灯具，依法设置灯烛，务必使法灯明朗，照彻斋坛，保证斋醮如仪举行。

北周《无上秘要》述及三皇斋、盟真斋、金箓斋、黄箓斋、下元斋、中元斋、上元斋等时，亦有设灯祭招的记载，称醮坛之灯使“九幽之中，长徒饿鬼，责役死魂，身受光明，普见命根，于是自悟，一时回心，咸使思善，念还福门，五苦解脱，三途蒙迁，宿对解释，地狱宁闲。”并已将礼灯之仪同内修相结合。其书卷六六引《洞真天关三图七星移度经》说：“子学神真之道，处虚宫之上，琼房之内，不知明灯以自映，通玄光于五脏之内，因得明矣，形体之神因得归也。子若能暮明灯于本命，朝明灯于行年，恒明灯于太岁上，三处愿念，即体澄气正，真光内照，万神朗清，元君奉法，施行三年，即致夜光童子二十四人，玄光自然而明，又不明灯而通光也。得吾此道，行之九年，身体光明，彻视万里。”《上清洞玄明灯上经》亦曰：明灯之仪，上象星辰，次耀七祖，神妙难宣，“修之三年，白日升天。”

南北朝时的道经中可知，道教斋醮中已有了比较完整的礼灯科仪。《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》：记载“灵宝斋法燃十灯火，以法十方，十是数之至，故人十月而生也。”“七世父母，燃七灯于堂前。靖舍常燃一灯，侠门燃二灯”，以辟鬼神。日月星宿、病人行年、本命，各燃一灯。“斋时日夕各三时烧香悔过，唯一心听受经法。”这是太极真人阐述的燃灯之法。

《洞玄灵宝道学科仪》卷下《燃灯品》中详细记载了六朝时期燃灯之法。其后杜光庭述金箓斋礼灯之法，在此古制基础上又增加了道户上的二灯，天门上的四灯，前者取法于三十二天，后者取法于三十六天，都包含着道教教义的思想。

唐文宗时期，道士贺思宝住持茅山崇元观，为礼灯仪式之需，在太元殿敬造长明石灯，永充供养。至元泰定元年(1324年)，崇寿观主张嗣真重为刻治，并着《唐石灯记》碑文，其石铭称：“华阳之天，流金之庭，明辉日精，昼夜洞明。”五代钱惟演《致斋太乙宫》诗曰：“斋洁奉惟馨，瑶台独自升。楼迷五里雾，坛独九枝灯。”于此可见道教灯仪的华丽与壮观。

由于灯仪的盛行，唐宋道教已创立出一批灯仪经典，这使举行灯仪类法事有章可循。《道藏》收录的灯仪科本有《上清洞玄明灯上经》、《玄帝灯仪》、《万灵灯仪》等等。《道门科范大全集》也收有《北斗延生灯仪》、《南北二斗同醮宝灯仪》，《上清灵宝济度大成金书》的灯仪科目有四十四种。大量灯仪被编撰演习，并使用于各类道场中，从而使道教的灯仪得到了极大发展，呈现出非常丰富的文化内涵及瑰丽壮观的场面。

文字整理/华苹