春节民俗中的道教信仰

古谚有云：百节年为首，四季春为先。春节，自古以来一直是中华民族最为隆重、最为热闹的传统节日。

随着中华文化的传播，春节的影响力也从国内逐步扩展到了全球，第78届联合国大会将其确定为联合国假日。而就在本月，春节成功被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。

春节本是一个古老的民间节日，但其背后却与我国的本土宗教道教有着千丝万缕的联系。民俗活动与道教信仰，两者在悠长岁月中共同构建出了独特而浓郁的节日文化氛围。

祭灶神

民间于腊月二十三这天“祭灶”，或叫“送灶”，即是将灶神（民间称灶王爷）送回天庭述职的祭祀活动。在道教神仙谱系中，灶神的职责是主管饮食，又为天地监察使，司诉人善恶之职，因此人们也把灶神称为“本家司命”。

人们为了让灶王爷多多美言，于是在这一天将包裹有糖或豆沙的面食等供品摆于灶台，一是祈愿灶王爷吃了甜食嘴如抹蜜，二是象征用糖黏住嘴巴无法言语。这也直接反映了人们对灶王爷“上天言好事，下界降吉祥”的美好祈盼。

既有送灶，那便有迎灶，直到除夕之夜才又将灶神迎回家。人们对于灶王爷的供奉迎送，并且希望他言好事、降吉祥的心理，都生动体现了道教所倡导的对神灵的敬重，以及民众希望通过祭祀以祈求福泽家门。

贴春联

据记载，后蜀皇帝孟昶在公元964年除夕题于卧室门上的“新年纳余庆，嘉节号长春”是我国最早的一副春联。

但其实春联的雏形是桃符。如王安石的名句“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，这其中的“符”说的就是桃符。桃符用桃木板制成，因在道教信仰中桃木能制百鬼，并且最初桃符上不写字，而是画着道教所尊奉的门神“神荼”和“郁垒”的画像。

门神在道教的神仙谱系中种类繁多，其中最常见的有文门神、武门神等。文门神一般是招财进宝、五子登科之类的彩画，多贴于正堂及厢房门上，有招财纳祥的寓意；武门神多用秦叔宝、尉迟恭等武官形象，通常贴在临街的大门上，用以驱邪镇恶。

随着时间的推移，桃木板上的画像逐渐被一些吉利的词句所代替，久而久之便形成了如今对仗工整、寓意丰富的春联的形式。

燃爆竹

过年燃放爆竹的传统起源于汉代，东方朔所著的《神异经》中就有以“爆竹惊恶鬼”的说法。而放爆竹在民间的另一种说法则是为了赶走名叫“年”的吃人怪兽。

总而言之，最初的爆竹是将竹子放在火里烧，利用其产生的爆裂声驱除山鬼和瘟神。

直到宋代出现了火药爆竹，即现代的炮仗、鞭炮，才使得其成为了全国性的风俗，其意义也逐渐从驱邪变成了一项喜庆、娱乐的活动。比如民间在除夕夜燃放鞭炮有迎接灶王、玉皇、三官等道教神祇的意思，或是在祭祀供奉祖先牌位时也会燃放鞭炮。

压岁钱

压岁钱，其中“岁”即“祟”，取压住邪祟之意。春节时小辈给长辈拜年，长辈给小辈压岁钱寓意祝福其平安度岁。

压岁钱的最早文献记载出自汉代，其也叫压胜钱，或叫大压胜钱。那时的人们认为小孩魂魄不全，容易受鬼祟侵害，为了压祟驱邪，遂将钱币正面铸有各种“去殃除凶”、“天官赐福”、“天下太平”等吉祥话语，背面铸有各种图案，如龙凤、龟蛇、双鱼、斗剑、星斗等。

这种钱是为了佩戴玩赏、驱邪避祟而专门铸成钱币的形状，并非当时市面上的流通货币。

长辈给晚辈压岁钱的传统就一直流传至今，由于其实用性逐渐受到人们重视，充当“压岁”的辟邪钱币被换成了如今真正的流通货币。

拜太岁

拜太岁，即参拜六十甲子所属的“太岁神”，这是道教专属科仪，也是春节民俗活动的重要一环。

太岁神，又名岁星，顺星，太岁星君。太岁以六十甲子的干支纪年法为运转周期，共六十位，每年有一位岁神当值，而各人本命年的那位太岁便是自己的本命星君。

《渊海子平》记载：“太岁乃年中之天子，故不可犯，犯之则凶”，在当年当值的太岁谓之“值年太岁”，是一岁之主宰，掌管人们一年的吉凶祸福。

因此，人们在正月初八这天会前往道观庙宇或是自行在家中参拜太岁，祈求得到神灵赐福，以化解犯太岁带来的流年不利与诸事不顺。

祭财神

正月初二祭财神、初五接财神，这一民俗活动直接反映了人们企望摆脱贫穷困顿，对美好生活的向往。

财神，是道教神仙谱系中的司财之神，有文武之分，文财神多为比干，武财神为赵公明和关公。道教认为人间财富虽然无穷，但必须是有德之士、行善之家方可得之。

所以人们在参拜财神祈求财源广进、生意兴隆的同时，还应学会感念财神“财帛无心，有德斯昌”的品德，用以规范自己的言行。

尽管各地对庆祝春节的方式种类繁多，但从上述几种传统活动中不难看出，道教信仰赋予了春节民俗神秘且富有哲理的文化内涵，使得单纯的庆祝形式成为了承载民众精神寄托的文化符号。

而丰富的春节民俗活动，也使抽象的宗教理念得以形象化展示与传承。

两者相互交融，共同铸就了璀璨的中华民族春节文化，深刻影响着一代又一代人的精神世界和文化认同。

文字整理/华妘