“夫大道无声无臭，视之不见，听之不闻，搏之不得，不可以知知，不可以识识，不可以言形，不可以笔书”，我们都知道大道是无形无相的，视之不见、听之不闻，世间任何的语言也无法描述大道的究竟义，所谓“凡有言说，皆无实意”，说来说去也不过是旁敲侧击、烘云托月。但如果离开了文字的描述，我们后辈又怎么能理解大道呢？因此古人不废文字，不离言说，并勉强给它定了个名——道。围绕“道”还说或写了许多经典、语录、著作、观点等等，这些文字虽然都是指示我们认识大道的路径、路标，但不可执着于里面的文字，不应当做一种学问去研究。如此便成了“道学”，而非“学道”，应见月忘指、得意忘言，深刻理解其义理并不辍用功，方不负古人一片苦心。我们下面结合相关著作一起看一下古人对“道”的认识。《重阳真人授丹阳二十四诀》记载：“心本是道，道即是心，心外无道，道外无心也。” 《海琼白真人语录》记载：“至道在心，即心是道，六根内外，一般风光。”《修真十书杂着捷径》记载：“即心是道，道不离心，与即心是佛同。”古人认为心即是道，道即是心。王阳明也说“我心即宇宙，宇宙即我心”，但此处的“心”不是身体的肉团心，也不是思维、意识，是无形无相，大机大用之真心。如虚靖天师《心说》云：“夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。或曰：真君，以其帅长于一体也。或曰：真常，以其越古今而不坏也。或曰：真如，以其寂然而不动也。”又云：“不可以智知，不可以识识。强名曰道，强名曰神，强名曰心，如此而已。”《道德经》云：“道可道，非常道；名可名，非常名。”《长生指要篇》记载：“窃闻先天大道，在混沌之中，不可以识识，不可以知知。以耳听之而眼闻，以眼视之而耳见。恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象，强名曰道。”《太上老君说常清静妙经》记载：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。”《道书十二种》记载：“夫大道无声无臭，视之不见，听之不闻，搏之不得，不可以知知，不可以识识，不可以言形，不可以笔书。”古人认为，大道无形无相，视之不见，听之不闻，不同于世间的任何事物，没有一个东西能完全形容，没有语言可以描述。《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 又云：“道常无为而无不为。”《悟真篇》云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳；阴阳再合成三体，三体重生万物张。”《庄子·知北游》:“东郭子问于庄子曰:‘所谓道，恶乎在？’庄子曰:‘无所不在。’东郭子曰:‘期而后可。’庄子曰:‘在蝼蚁。’曰:‘何其下耶？’曰:‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。”大道虽然无形无相不可肉眼见到，但其功用却无处不在，就如海中盐味，虽不可目睹，但确实存在，“体无形相，非用不显”，其表现出的功用恰恰可以显出其体。我们宇宙一切万物，山河大地、男女老少、日月星辰、草木鱼虫无不是道的显现，乃至屙屎放尿亦是道之妙用。以上都是古人对“道”的认识，大家更喜欢哪种观点呢？虚靖真人有一句诗，我个人非常喜欢，认为这也是对真心大道的描述，文章的最后分享给大家，这既是对大道本体（清净圆满 亘古长存）的诗化描述，亦是对大道功用（普化万物、寂照无边）的隐喻，这句就是：“一轮皎洁中秋月”。
