世人谈及宗教修行，常联想到青灯古卷、面壁苦行的画面。“白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶。羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花”的洒脱（白玉蟾诗）；“归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分”的悠然（吕洞宾诗）。从唐代司马承祯“坐忘观化”的玄思，到宋元王重阳“求返其真”的教义，历代高道用诗文勾勒出一个与自然同乐、与天地共逍遥的修行世界。这种“以天地为庐”的胸怀，让道士的足迹遍布名山大川。虚靖天师张继先独坐竹林，看流水潺潺，听牧笛无腔，写下“吾结草庵山之中，旁人笑我名靖通。都来方寸间田地，大包世界同虚空”的散淡。丘处机祖师七十三岁高龄西行万里谒见成吉思汗，一路踏过雪山荒漠，却留下“山中好，最好是春时。红白野花千种样，间关幽鸟百般啼”的悠然； 中国式修仙者深谙：真正的“洞天福地”，就在在春山可望、秋水可听的人间。中国式修仙，是性命双修、动静结合的，既可深山闭关参玄，亦可市井卖药行医。这种“性命双修”的智慧，打破了“动”与“静”的二元对立。 庄子提出：“圣人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”就像虚靖天师说的：“有物真常应，忘形内本虚。”静时如古井无波，动时如行云流水，方是修道者的至高境界。道教修行者从不板起面孔说教，就是像个普通的过日子的人。 虚靖天师从不在乎衣服是否华丽：“衣服贵适宜，冬裘与夏葛。睠兹修行人，初不事精洁”。张三丰祖师常年破衣烂衫，自称“邋遢道人”。他在诗中说：粗衣淡饭随时过，补破遮寒暖即休；刘处玄道长则是：市喧杯酒解愁颜，物外闲吟坦荡歌；丘处机更是：不怨青山，自怜鹤发，饱看人间世，把红尘喧闹当作修行的伴奏。 真正的修道者早已看破：生死不过是“笑里过”的游戏，若能活得通透自在，刹那即是永恒。总之，修仙修的是逍遥，中国式修仙的终极答案，或许就藏在陶弘景的《诏问山中何所有》里：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”白云可望不可执，恰如修行的真谛：不在深山炼丹，不在密室打坐，而在春郊踏青时的一缕清风，围炉煮茶时的一抹微笑，市井高歌时的一份畅快。所以《黄帝阴符经》说：“宇宙在乎手，万化生乎身。”真正的修行，先要能在人间烟火中活得轻盈欢快。
