“神”是《黄帝内经》中的一个重要概念，古人认为，“神”是人体生命活动的主宰。然而内经所说的“神”，并非神话故事当中的“神仙“，它是以物质为基础、与形体相共存，反映了生命运动本身所固有的客观规律。“神”不仅主导着人的精神性活动，也主宰着以物质代谢、能量代谢、调节适应、卫外抗邪等为特征的脏腑机能活动。
“形与神俱，尽终天年”是养生的根本目的。“形神合一”是中医学的生命观，“形与神俱”是生命的基本特征。《类经》云:“形者神之体，神者形之用；无神则形不可活，无形则神无以生。”又云:“人禀天地阴阳之气以生，借血肉以成其形，一气周流于其中以成其神, 形神俱备，乃为全体。”“神”不能脱离形体，形体倘若无“神”，生命也不复存在。此即所谓“神气皆去，形骸独居而终”之意。所以养生必须要“形”与“神”统一，做到“形神俱在”才能保持生命的健康与长寿。《素问·明阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”神寓于阴阳之中，人的生命同其它生命一样，都是按照生、长、壮、老、死的规律运动着的，人身之神，反映人体生命运动阴消阳长的运动客观规律。《素问·上古天真论》曰：“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱而 尽终其天年。”道者，规律也。此处指养生的规律，实际上亦即“神”所反映的生命运动的客观规律。所谓养生，也就是遵循这一规律，尽量避免其他因素对这一规律的不良影响。在自然规律所赋予的寿限内，努力达到“形与神俱”，从而“尽终其天年”。《素问·灵兰秘典论》曰：“心者，君主之官也，神明出焉，……主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆。”人体之神，藏在“心“中。当代人所称的”心脏“是古人所称的”心包“，古人所谓的”心“，是道家修行中所讲的”心宫“。心宫，如同宫殿一样为人体的“神“提供居所。神是生命活动的主宰，只有心神正常，“十二官”的功能活动才能够协调，人的生命活动才得以正常进行。“主明”的主，就是藏在心中的神。此意正是指神的机能正常。“下安”，实际是泛指整个机体的生理状态协调。中医在形神关系中, 非常重视神的主导作用，故有“粗守形，上守神”之说。这种观点甚至影响了古代哲学思想。如《庄子·养生主》曰:“纯素之道，惟神是守。守而勿失，与神为一。”因此中医学的养生是以调神为第一要义，神的机能状态决定了养生的成败。养生必须充分重视神的调养，只有“神明”，形体才可得安；只有“神明形安”才能达到“形与神俱，尽终天年”的养生目的。古人告诉我们必须要重视精神调养。七情过度，精神过用，可以伤神，以致使形体损伤，所以养生首要一条就是要注意情志的调节。《素问·上古天真论》曰:“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，并提出以“志闲而少欲，心安而不惧”的方法来达到“恬淡虚无”，从而使神守心安，形有所主。特别注意一点，《内经》所提出的精神调养并非无思无欲, 而是基于节制基础上的“少思寡欲”。正如同篇所云:“圣人者……适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章举不欲观于俗；外不劳形于事；内无思想之患；以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以数百。”这种少思寡欲的养生方法，对后世的影响很大, 如《脾胃论》云:“少思寡欲，省语以养气,……虚心以维神, 寿夭得失安之于数, 得丧既轻, 血气自然谐和，邪无所容。”甚至有人据此而创制了调节情志的养生 方剂，诸如象髓丸 (《正修齐治录》)、真人养脏膏( 《敏时笔记》)、 保生无忧散(《霞外杂俎》)、铭心快活饮 (《醒世良方》)等。以上方法就其精神实质而言，都是倡导通过自我控制进行适度的精神活动， 避免过度的精神刺激，使精神始终保持正常状态，从而使神明则形安，达到神与形俱的养生目的，这在今天仍然有着现实的指导意义。古人提出的顺应四时阴阳的调神之法，建议人春季定目标、立志向，夏季不要生气不要发怒，秋季应当保持平和安宁的心境，冬季则减少贪欲，不要做非分之想，令人主动调节情志顺应天时，从而不损伤神，也不损伤“有形“的五脏六腑。张景岳曰:“伤形则神为之消”、“善 养生者，不可不先养此形以为神明之宅。”关键是要做到五个方面：1、法于阴阳。“夫四时阴阳者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起。”由于人与天地相应，故要顺应天地的阴阳变化来调节生活起居，这样才可以使机体少受或避免邪气的侵害而保形全神。2、保精养血。“夫精者，身之本也”、“血者，神气也”。精血是形体的始基，又是神的物质基础，因此保精养血对全神至关重要。正如《不居集·血证全书》所云:“养其精气则形全, 形全则神全而无病。”所以《内经》在养生中强调“积精全神”、“血气者人之神，不可不谨养。”3、生活规律。“食饮有节，起居有常”。不规律的生活会损伤形体而影响于神。例如饮食不节可以伤形，即“形食味……味伤形”、 “饮食自倍，肠胃乃伤”之类是也；起居失常也可以伤形, 即“暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄”之类是也。而房事不节，尤能耗伤精血致形败神伤，不能不引起足够的重视，所以《内经》告诫人们:“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御 神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”4、劳逸适度。“不妄作劳”，因为“形劳而不倦,气从以顺”。故适度的劳，不会伤形动神。“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。”因此《内经》不仅注意到过劳可伤形，还发现过逸也可伤形，故“不妄作劳”不是不劳, 而是劳逸适度。正如华佗所云:“人 体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则气谷得消血脉流通，病不得生”由此可见，开展体育运动也是 “保形全神”养生的好办法。5、避其邪气。《内经》在养生中，除了强调内因的重要性外，也注意了外因的影响，所以同时提出了“虚邪贼风，避之有时”的要求，这样便可以避免外邪对形体的伤害，更好地“保形全神”而达到养生的目的。故《内经》称此亦为“圣人之道”，曰: “谨候虚风而避之，故圣人曰避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。”神门穴名词出自《黄帝内经·灵枢·经脉》，其穴归属于手少阴心经，神即是神明、气，门意指出入的门户。顾名思义，此穴是气血、神明进出之处，神从心经的体内到达体表，或者从体表回归体内，需要由此进出。取此穴，每天晨起、午休时各按十分钟，可以起到调节心神的作用。以手指或点穴工具轻按即可。
当代社会，由于工作生活的方式和节奏不断发生变化，不少人不自觉陷入伤神劳形的怪圈，重温《黄帝内经》等传统经典中的养生思想，对于我们保持健康情志和身体愈加具有现实意义，愿有缘人共勉之、笃行之。
