雨水时节说祈雨，古代道士是如何“呼风唤雨”的

雨水，是二十四节气的第二个节气。雨水时节，气温升高，降雨开始，万物复苏，意味着春天要来临了。

水是农业的命脉，在生产力相对落后、主要是靠天吃饭的古代农耕社会，风调雨顺是国家稳定的基石，是百姓最朴素的期盼，因此“久旱逢甘霖”被古人誉为人生四大喜事之一。

《周易》云：“天行健，君子以自强不息。”自强不息，是乾卦的“乾元”之德，也是中华民族几千年来的一种基本精神。在干旱这一天灾面前，中国人从来不甘听天由命，先民们不仅因地种植、兴修水利，还——向天祈雨。

祈雨文化的起源与发展

祈雨，通俗而言就是求雨，作为一种沟通天地的仪式早已有之。在神明掌管万物以及“天人合一”、“天人感应”思想的指导下，各朝各代，上至官方，下至民间，几乎都有祈雨的相关记载。

夏朝就有祈雨这种活动，从商代开始，祈雨习俗已变得十分盛行了。著名的商汤祈雨的故事，更是有史为证：“汤既克夏，大旱七年，洛川竭。汤乃以身祷于桑林，翦其爪、发，自以为牺牲，祈福于上帝。于是大雨即至，洽于四海”。

西周时，祈雨的礼仪日臻完备，国家设有专司祈雨的巫师。据《周礼》记载，周朝设春官大宗伯职位，其任务是祭祀天神、地和人鬼，并明确规定：“司巫掌握群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞雩”。

到了汉代，“雩礼”在国家祭祀礼制中得到了进一步巩固和发展。西汉大儒董仲舒著有《春秋繁露》，其中详细记载了汉代祈雨的内容和仪式。可以看出，汉代祈雨虽延用了远古祈雨巫术的主要礼仪，但已将其纳入了阴阳五行学说的框架中。

东汉以降，大规模的巫术已基本绝迹，但造土龙祈雨的方式却延续下来。唐代祈雨礼更为具体，且多倾向于向神明祈祷，同时又出现了画龙祈雨法、蜥蜴祈雨法等。

宋代时，中国百姓信奉的掌管河泽云雨之神——“龙王”得到朝廷的认可，每遇较大的旱灾，朝廷便派遣官吏到各大寺庙祈拜“龙王”降雨，乃至皇帝也经常亲自参与祈雨。而后的元明清三朝，祈雨礼更加丰富，虽然巫术祈雨逐渐隐匿于民间，道教祈雨却一直生生不息。

古代道士如何呼风唤雨

道教有这么一句话，叫“道以术显”，意思就是大道是看不见、摸不着的，而是要通过术来彰显，即便是道教祖师，也不能只通过口头谈经论玄来弘道，拿出真本领才能令人信服。

自古以来，道教广泛地参与社会生活，祈晴祷雨、驱邪治病、超亡度灵等经世致用之法，都是道士弘道的重要途径。历史上，诸多道派都有秘传的“呼风唤雨”之法，道教祈雨在中国曾发挥重要作用。

道士祈雨通常有一套完备的仪程，包括祈雨咒、祈雨符、祈雨经文、祈雨表文等，祈雨祷告之神，有雨师、龙王、诸庙神、诸城隍、雷部、水部等神明。

《搜神记》记载，孙权与葛玄一同游宴，看见道旁有老百姓求雨。孙权便问：“百姓请雨，安可得乎？”葛玄回答说：“易得耳。”于是请雨书符着社中，顷刻间，天地晦明，大雨流淹。

李商隐《为舍人绛郡公郑州祷雨文》说：“郑州刺史李某，谨请茅山道士冯角，祷请于水府真官。”唐代独孤霖《玉晨观祈雨叹道文》提到女道士祷雨，云：“旱苗方瘁，膏润不沾。女道士某等奉为皇帝依教发诚，循仪启愿，……遂使触石未周，遽闻泛洒，随风而远，俄睹滂沱”。

雷法，作为道士的大招，妙用无穷，当然也可以用来祈雨。史书记载，宋朝旱灾极多，由此宋朝对祈雨十分重视，道士林灵素、王文卿等都擅长祈雨，并因此受到皇帝的嘉奖。元代武当山道士张守清，得清微雷法之秘，三次成功祈雨，至今为人称赞。

萨守坚天师得虚靖天师、林灵素、王文卿之真传，也是集雷法之大成者，法力非常高强，他在《雷说》中写道“（得授真传之后）驱雷役电，祷雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疠，炼度幽魂，普施符水，累行累验，如谷应声。”

降雨由神明掌管，道士为什么能呼风唤雨呢？这正是道法灵验的秘密所在。从《雷说》中或许可以略窥门径：

“行先天大道之法，遣自己元神之将，谓之法也。”

“人能聚五行之炁，运五行之炁为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。以炁合炁，以神合神，岂不如响斯答耶。夫二炁五行萃于人之一身，非通道者不足以语法也。”

“吹而为风，运而为雷，嘘而为云，呵而为雨，千变万化，千态万状，种种皆心内物。”

“须要具述事由，虔奏上帝，尽我虔切之忱，然后却移文合属，役龙行雨。”

总之，祈雨是古人应对旱灾的一种方式，蕴含着对天地自然之理的认识和运用，是对自然的敬畏与尊重。我们可以从“道法自然”的角度去认识和研究这一现象，更加全面和客观地了解祈雨的历史和文化。

文字整理/华蕾