试以物理视角解释《道德经》中的“有无”之说

在《物理视角下的中医阴阳》一文中，我们曾用一些比较简单的物理知识来类比解释过中医理论中的阴阳，本文继续试以物理知识来类比理解《道德经》中的“有无”观点。鉴于化学是物理在原子、分子层面上的分支，我们就不详细划分物理与化学，暂时统一以“物理”这个学科名词来代表。

《道德经》开篇云：“无名天地之始，有名万物之母”，有些版本断句略有不同，譬如：“无名，天地之始，有名，万物之母”，河上公注解：“无名者谓道，道无形，故不可名也。始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。有名谓天地，天地有形位、有阴阳、有柔刚，是其有名也。”还有一种断句是“无，名天地之始，有，名天地之母”，个人认为，此种断句方式更加强调了“无”和“有”的概念，但总归都是在说，“无”是混沌，是虚无，即先天状态；“有”是实有的状态，是可观察的现象，也即后天状态。

绝大多数人所能理解的“有无”，大体局限于是否可见、是否可测量分析的分界线上了，颇受限于各自眼界、认知、六识感知。在物理学中，普遍共识是：构成物质的基本单位是分子，是物质能独立存在、并保持化学性质不变的最小单位。分子（元素）由原子结合而成，原子由原子核与绕核运动的电子组成，原子核占据其原子超过99%的质量。一个原子的大小，取决于绕着运动的电子离原子核的平均距离，一般原子大小是原子核的10万多倍。举一个直观的宏观体系来例证，譬如太阳占据了太阳系99.85%的质量，其他星体绕太阳运动，太阳系是太阳大小的差不多680万倍。在极细微处，原子核电子等是“有”，原子内其余空间是“无”；在极宏大处，太阳系内运行的天体是“有”，剩余无边无际的空间是“无”。这就与上一小节中“无”是虚无，“有”是实有相呼应了。

老子又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”譬如动植物生长、发育、繁殖的基础是细胞分裂，无论是有丝分裂还是无丝分裂，都可以很好的类比一生二，二生三，直至万物生生不息。而“道生一”，是解释从“无”到“有”的过程。老子说：“天下万物生于有，有生于无”，万物从“一”中来，“一”从“无”中来。老子的“无”是空无一物吗？那就无法解释怎么才能“有”了。《道德经》第十四章，这样描述道：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微……复归于无物。”“道”无声无色无形，复归于“无”，但又确确实实存在，只不过“无状之状，无物之象”，所以老子的“无”不是完全没有，只是看不见摸不着而已。譬如一切新的生命，受精之前，都是“无”，但创造新生命的基础，皆已存在。就我们人类而言，都是由粒子组成碳、氢、氮、氧这些元素，再组成细胞、器官等等。西医学告诉我们，人体每隔7-15年，全部细胞更新替换一遍，但物理学告诉我们，我们体内的粒子并非新生，而是早已存于世间亿万年之久，氢元素源于宇宙大爆炸，碳、氮、氧元素是恒星燃烧的产物，还有一些微量元素由超新星爆发产生，人体所谓的细胞更新，是一批又一批的粒子不断来来去去进行更替罢了。恰如老子所言，一切的“有”生于“无”。

当然，到这里还不能佐证“复归于无物”。咱们可能需要在原子的基础上，再深入细分一次。上文写到，原子质量集中在原子核，原子核再分，就是质子与中子，它们由夸克、胶子等组成，但是夸克、胶子这些只占总质量的百分之几，那原子的质量由什么组成呢？答案是：能量。原子绝大部分的质量源于夸克的动能、胶子的结合能。回归到宏观物体，譬如人体，也是由无数粒子（原子、夸克、胶子等都可以称为粒子）构成的，换而言之，100斤的人可以简化为几斤重的夸克，九十几斤的能量，就是几斤的“有”，九十几斤的“无”了。

前文我们说过，“有”是后天的状态表现，“无”是先天的状态表现，由以上物理学分析，似乎能够佐证道教丹道修行理论。道教认为，宇宙万物的本源是气，气又有先天、后天之分。先天之气无形无相，蕴含阴阳，存在于宇宙虚空之中；先天之气先转化为后天之气，尔后聚合而成世间万物，也即是说，一切有形之物均为后天之气所化。

丹道修行通常按照炼精化气、炼气化神、炼神返虚的步骤进行，这个过程就是将由后天之气构成的形体（有）转化为由先天之气构成的形体（无）所过程，故而萨守坚祖师《雷说》有云：“精气为物，敛之不盈一握，道之体也。游魂为变，散而可弥六合，道之用也。”如果按照物理学观点解读，丹道修行的实质是将体内低能粒子不断替换为高能粒子。当丹道大成时，在元神的掌控下，粒子之间的间隙可以自由转换，人也就可以任意转化形体。当去掉粒子间隙，能够“不盈一握”，直至缩小如一粒微尘，质量与能量却没有损耗；也可以与之相反，不断拓宽粒子间隙，达到“可弥六合”。

这个过程，宇宙已经给过示范，太阳就是不断缩小而成的高能量体，黑洞更是引力巨大，而银河系却在不断扩张。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，如此看来，人通过修行逆返先天，达到无形无相、变化无穷的境界，也并非不可实现。

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